第三篇是早禱詩，這篇卻是晚禱詩。阿爸實在歡喜我們從早到晚都親近祂。為何是晚禱詩？因為第8節：「我必安然躺下睡覺，因為獨有耶和華使我安然居住。」這樣向神說good night（晚安），阿爸一定歡喜。「獨有」三個字更是奪去了阿爸的心！
有一晚，與素常一樣，全家「拜一拜」的時候，三位當家這樣感謝天父：「阿爸，感謝賜一個愛我們的阿爸！」甜笑過後，我禱告：「阿爸，寶貴宇宙中有，沒有，世上也就沒有父子親情了。」
這是第一篇交與伶長的詩，相信是他們負責帶領唱詩或音樂方面的服事。我們不但可以向神傾心如水，盡訴心事，更可以向神唱詩，情愛交流。
第1節：「顯我為義的神啊…」大衛嚴重失敗後，向神悔改，神使他抬起頭來，還顯他為義，反擊他的敵人，顯出大衛才是合祂心意的王。時候將到，愛神之人不為人知的隱情，必顯露、賞賜、稱讚、加許，真情將會震撼大地。
「…我在困苦中，曾使我寬廣…」大衛被自己的兒子追殺，怎樣寬廣？又被自己下屬背叛，怎能寬廣？惟有到最寬廣的神面前，我才能寬廣，否則我也記仇，想報復。
第2節：「…要到幾時呢？…要到幾時呢？」歷代而來，不少人考驗神的忍耐，何時才回轉？真的佩服阿爸的溫柔，一直等著浪子回頭，期待著父子相擁、親嘴、歡談。
第3節：「你們要知道，耶和華已經分別虔誠人歸祂自己；我求告耶和華，祂必聽我。」有些人特別與神近，有些人雖然信了主，但疏遠神。我信「親疏有別」，與神相近的人，特別深享受個人的愛，神亦特別聽他的祈禱，因為他知道神要什麼。
「我求告耶和華，祂必聽我。」好厲害的信心，這樣的豪情壯語，神豈敢不聽？
詩篇第3篇（1）
初信時已經有人告訴我這篇詩是「晨禱」，讀來確實有這種味道，好像經過漫長的黑夜，最後天放晴，神出手襄助，心裡口中滿載感恩讚美。
這篇詩的詩題已講出當時大衛的景況和心情，他在逃避兒子押沙龍的時候，寫了此詩。被自己的兒子追殺，要四處逃亡，肯定是可怕和心痛的。為何合神心意的人，落得如此田地？不竟因為大衛犯了大罪，而受到懲罰，然而押沙龍實在是個不肖子，也不敬畏神。提醒自己，持守敬虔，以身作則，立下愛神的榜樣，盼望自己的兒女一生愛神。
大衛可算是慈父一名，到最後關頭，仍吩咐將領切勿傷害押沙龍。這忤逆、不孝子曾設計屠殺大衛的眾子，即自己的兄弟，不單謀朝篡位，更是趕盡殺絕。但是，當大衛知道押沙龍死的消息，聖經記載他心裡傷慟，為他哀哭，一面走一面說：「我兒押沙龍啊！我恨不得替你死…我兒！我兒！」（撒下十八33）始終血脈相連，難免悲從中來。我讚嘆，我希奇世間竟然有這樣的愛和親情，想到天父的愛更勝人間。阿爸啊，感謝愛我，差的兒子為我死，我的淚要流出來了！
第1節：「〔大衛逃避他兒子押沙龍的時候作的詩。〕耶和華啊，我的敵人何其加增；有許多人起來攻擊我。」所謂樹倒猢孫散，苦難除了熬煉自己，也試驗出誰是朋友，誰是敵人。當日的擁護者（粉絲）在哪裡？那些說：「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬」的在哪裡？主啊，唯有是我忠誠的朋友！
第2節：「有許多人議論我說：他得不著神的幫助。〔細拉〕」短短8節的詩篇，大衛寫上了三個「細拉」。想像下他的慨歎、深情…萬般的感受，實在有停下來的必要。主啊，讓我停下來，領略、體會、驚歎一下天地間的閒情，父子間的親情，密友間的柔情。這是「細拉」的意義——細味濃情的一刻。
這篇詩的詩題已講出當時大衛的景況和心情，他在逃避兒子押沙龍的時候，寫了此詩。被自己的兒子追殺，要四處逃亡，肯定是可怕和心痛的。為何合神心意的人，落得如此田地？不竟因為大衛犯了大罪，而受到懲罰，然而押沙龍實在是個不肖子，也不敬畏神。提醒自己，持守敬虔，以身作則，立下愛神的榜樣，盼望自己的兒女一生愛神。
大衛可算是慈父一名，到最後關頭，仍吩咐將領切勿傷害押沙龍。這忤逆、不孝子曾設計屠殺大衛的眾子，即自己的兄弟，不單謀朝篡位，更是趕盡殺絕。但是，當大衛知道押沙龍死的消息，聖經記載他心裡傷慟，為他哀哭，一面走一面說：「我兒押沙龍啊！我恨不得替你死…我兒！我兒！」（撒下十八33）始終血脈相連，難免悲從中來。我讚嘆，我希奇世間竟然有這樣的愛和親情，想到天父的愛更勝人間。阿爸啊，感謝愛我，差的兒子為我死，我的淚要流出來了！
第1節：「〔大衛逃避他兒子押沙龍的時候作的詩。〕耶和華啊，我的敵人何其加增；有許多人起來攻擊我。」所謂樹倒猢孫散，苦難除了熬煉自己，也試驗出誰是朋友，誰是敵人。當日的擁護者（粉絲）在哪裡？那些說：「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬」的在哪裡？主啊，唯有是我忠誠的朋友！
第2節：「有許多人議論我說：他得不著神的幫助。〔細拉〕」短短8節的詩篇，大衛寫上了三個「細拉」。想像下他的慨歎、深情…萬般的感受，實在有停下來的必要。主啊，讓我停下來，領略、體會、驚歎一下天地間的閒情，父子間的親情，密友間的柔情。這是「細拉」的意義——細味濃情的一刻。
詩篇第3篇（2）
「他得不著神的幫助。」嘩！最傷人的攻擊。敵人加增肉體的苦楚，算不得什麼，他們更想摧毀我們的信心，若以為神會袖手旁觀，我們的心會更苦，這才是真正的絕境。試問倚靠神的人，何時遇過絕境？只有，當在十字架上的時候，人也是這樣對說：「祂倚靠神，神若喜悅祂，現在可以救祂！」神對大衛沒有袖手旁觀，還興起勇士為他賣命；主卻被父離棄，更受父的擊打刑罰，何竟「祂得不著神的幫助」？主啊，我知道，這是為了我！主啊，我愛！
第3節：「但耶和華是我四圍的盾牌，是我的榮耀，又是叫我抬起頭來的。」愛的盾牌不冰冷，就如的環抱，大能的雙臂，廣闊的胸懷，使我溫暖、安息、振奮。我能抬頭，不再自憐自卑，是因我知道了自己的價值，心中所佔獨特的位置。我不但要仰首舉目，更要歡呼跳舞。
第4節：「我用我的聲音求告耶和華，祂就從祂的聖山上應允我。〔細拉〕」我用我的聲音求告，因喜歡聽我；我用我的身體歌頌，因定睛看我。沒有感動，但我想知道，這一刻，我愛著。
第5節：「我躺下睡覺，我醒著，耶和華都保佑我。」另一節最近常聽到的聖經：「祂替我們死，叫我們無論醒著、睡著，都與祂同活。」與主同活是神一直以來的渴慕，是主為我死的目的，是聖靈住我裡面的原因，是「活」的內容。
第8節：「救恩屬乎耶和華，願賜福給的百姓。〔細拉〕」大衛可真像主，之前有成萬的百姓攻擊他，最後，他為背棄他的百姓禱告，求神賜福。大衛真不簡單。
環境之差，心情之壞，可謂極至，但大衛仍能寫下如此的詩歌，不得不寫個「服」字。
大衛的兒子押沙龍，高大、俊美，而且聰明，相信是大衛最愛的一個孩子。可是被所愛的人傷害，這種傷害是何等的痛呢？再起來，一點也不容易。但大衛的詩，使我明白，最大的傷主能醫治，因為祂經歷過更深的。大衛可以，我也可以！
第3節：「但耶和華是我四圍的盾牌，是我的榮耀，又是叫我抬起頭來的。」愛的盾牌不冰冷，就如的環抱，大能的雙臂，廣闊的胸懷，使我溫暖、安息、振奮。我能抬頭，不再自憐自卑，是因我知道了自己的價值，心中所佔獨特的位置。我不但要仰首舉目，更要歡呼跳舞。
第4節：「我用我的聲音求告耶和華，祂就從祂的聖山上應允我。〔細拉〕」我用我的聲音求告，因喜歡聽我；我用我的身體歌頌，因定睛看我。沒有感動，但我想知道，這一刻，我愛著。
第5節：「我躺下睡覺，我醒著，耶和華都保佑我。」另一節最近常聽到的聖經：「祂替我們死，叫我們無論醒著、睡著，都與祂同活。」與主同活是神一直以來的渴慕，是主為我死的目的，是聖靈住我裡面的原因，是「活」的內容。
第8節：「救恩屬乎耶和華，願賜福給的百姓。〔細拉〕」大衛可真像主，之前有成萬的百姓攻擊他，最後，他為背棄他的百姓禱告，求神賜福。大衛真不簡單。
環境之差，心情之壞，可謂極至，但大衛仍能寫下如此的詩歌，不得不寫個「服」字。
大衛的兒子押沙龍，高大、俊美，而且聰明，相信是大衛最愛的一個孩子。可是被所愛的人傷害，這種傷害是何等的痛呢？再起來，一點也不容易。但大衛的詩，使我明白，最大的傷主能醫治，因為祂經歷過更深的。大衛可以，我也可以！
操練心思成為習慣
我個人認為，一個人的心思或者觀念不是天生的，乃是人的生活裡不斷形成的，例如喜愛某些事，不喜歡某些人。既然不是天生的，心思和觀念是可以改變的。
一個人的行為，不論是外顯或是內隱行爲，都是觀念（心思）引發的，包括人的記憶、思量、意志、信仰。所以，我信聖經的話：「一生的果效由心發出。」西方也有句名言：「思想決定行爲，行爲決定習慣，習慣決定性格，性格決定命運（人生）。」想什麼，是非常重要的。
累積的行為模式，構成了我們的習慣，最終會影響我們成為一個怎樣的人。有人形容「習慣」一把兩刃的劍，培養得好，人生會快樂和成功；培養得不好，會毀你一生。所以能否培養好的習慣，不是早晚刷牙這等普通事，而是影響一生的習慣，例如親近神、禱告、愛、運動…，就決定我們能否活出榮耀的生命。
習慣的培養，如打球、開車，是有意識地、被指導地，一次次地，重複某種動作，直到不知不覺間成為「烙印」，然後自動，也自然地產生行為或動作。「習慣」這東西可算神奇，你有意地栽培它，它卻不知不覺中變化你，甚至越來越控制你，難怪有稱習慣爲人的第二天性。如果要改變習慣，談何容易，例如轉用左手寫字，會覺得不舒服，挺彆扭的。不過，話雖如此，習慣是可以被改變的，只要肯不斷地重複練習，就可以被改變。
研究人類行為和心理的專家指出，21天以上的重覆行為會形成習慣，90天或以上的重覆行為會培養出穩定的習慣。同樣道理，心思也是可以操練成為習慣，重複地定時定點默想、短禱、向主唱詩、讀經，心思就容易集中想到主，且成為生命的一部分。
我們有責任，有必要爲自己塑造好的習慣，不浪費主給我們的一生，更何況主這樣愛我們，祂是這樣美好。養成終日與神同行的習慣，就能去除許多壞習慣和舊觀念，以積極對付消極。
夢想不等於成功，實踐夢想的人才會成功，所以必須要有達到夢想的計劃和方法！
一個人的行為，不論是外顯或是內隱行爲，都是觀念（心思）引發的，包括人的記憶、思量、意志、信仰。所以，我信聖經的話：「一生的果效由心發出。」西方也有句名言：「思想決定行爲，行爲決定習慣，習慣決定性格，性格決定命運（人生）。」想什麼，是非常重要的。
累積的行為模式，構成了我們的習慣，最終會影響我們成為一個怎樣的人。有人形容「習慣」一把兩刃的劍，培養得好，人生會快樂和成功；培養得不好，會毀你一生。所以能否培養好的習慣，不是早晚刷牙這等普通事，而是影響一生的習慣，例如親近神、禱告、愛、運動…，就決定我們能否活出榮耀的生命。
習慣的培養，如打球、開車，是有意識地、被指導地，一次次地，重複某種動作，直到不知不覺間成為「烙印」，然後自動，也自然地產生行為或動作。「習慣」這東西可算神奇，你有意地栽培它，它卻不知不覺中變化你，甚至越來越控制你，難怪有稱習慣爲人的第二天性。如果要改變習慣，談何容易，例如轉用左手寫字，會覺得不舒服，挺彆扭的。不過，話雖如此，習慣是可以被改變的，只要肯不斷地重複練習，就可以被改變。
研究人類行為和心理的專家指出，21天以上的重覆行為會形成習慣，90天或以上的重覆行為會培養出穩定的習慣。同樣道理，心思也是可以操練成為習慣，重複地定時定點默想、短禱、向主唱詩、讀經，心思就容易集中想到主，且成為生命的一部分。
我們有責任，有必要爲自己塑造好的習慣，不浪費主給我們的一生，更何況主這樣愛我們，祂是這樣美好。養成終日與神同行的習慣，就能去除許多壞習慣和舊觀念，以積極對付消極。
夢想不等於成功，實踐夢想的人才會成功，所以必須要有達到夢想的計劃和方法！
詩篇第2篇
第1節：「外邦為什麼爭鬧？萬民為什麼謀算虛妄的事？」與第1篇截然不同，有人因「默想」神和神的話而成為「有福的人」；可是有不少人「謀算虛妄的事」英文謂作image a vain thing，他們只是幻想，想的是虛妄的事。英文有句話：「You are what you think」，你的想什麼，就是什麼！借用聖經的一句話：「因為你的財寶在那裡，你的心也在那裡。」一個人的態度、行為、言語和所重視的，都反映人心裡所想的是什麼。
第2節：「世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並祂的受膏者。」寶貴主耶穌就是神的受膏者。舊約的時候，先知、祭司及君王這三種人必須受膏，寓意他們必須先領受神的祝福，然後履行職分。「基督」就是受膏者的意思，主耶穌一人擔負三個職分，祂既是先知，會向我說話，使我明白神的心意；祂也是祭司，將我帶到神的面前，為我禱告代求；祂又是君王，出征對付仇敵，掌管我的人生。
基督徒又如何呢？「那在基督裡堅固我們和你們，並且膏我們的就是神。」（林後一21）太寶貴了，我因主領受聖靈，被恩膏塗抹，經歷過聖靈溫柔的提醒、扶持，也嘗過聖靈的感動、開眼。感謝聖靈對我的劬勞、禱告，並祂隱藏的愛。
第3節：「說：『我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索。』」他們想掙開神愛的繩索，以為是自由，我卻渴慕一生被神的愛捆綁，這是我的幸福。
第10節：「現在，你們君王應當省悟；你們世上的審判官該受管教。」這句話深覺阿爸的慈心。之前神在怒中責備、驚嚇他們，其實祂仍等候他們省悟、回轉，盼望他們肯管教，「因為主所愛的，祂必管教…」
第2節：「世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並祂的受膏者。」寶貴主耶穌就是神的受膏者。舊約的時候，先知、祭司及君王這三種人必須受膏，寓意他們必須先領受神的祝福，然後履行職分。「基督」就是受膏者的意思，主耶穌一人擔負三個職分，祂既是先知，會向我說話，使我明白神的心意；祂也是祭司，將我帶到神的面前，為我禱告代求；祂又是君王，出征對付仇敵，掌管我的人生。
基督徒又如何呢？「那在基督裡堅固我們和你們，並且膏我們的就是神。」（林後一21）太寶貴了，我因主領受聖靈，被恩膏塗抹，經歷過聖靈溫柔的提醒、扶持，也嘗過聖靈的感動、開眼。感謝聖靈對我的劬勞、禱告，並祂隱藏的愛。
第3節：「說：『我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索。』」他們想掙開神愛的繩索，以為是自由，我卻渴慕一生被神的愛捆綁，這是我的幸福。
第10節：「現在，你們君王應當省悟；你們世上的審判官該受管教。」這句話深覺阿爸的慈心。之前神在怒中責備、驚嚇他們，其實祂仍等候他們省悟、回轉，盼望他們肯管教，「因為主所愛的，祂必管教…」
詩篇第1篇（2）
首先，我們的生活是有消極、負面的，例如惡人、罪人等，要勝利就必須有力量說「不，不，不！」所以生活的開始，應先將心靈方向調校，對準神自己。「三不」雖然是得勝的絕招，但「內功心法」才是致勝的原因，就是倚靠神。「隨從聖靈」就能「不從惡人的計謀」，「靠主站立得穩」就「不站罪人的道路」，「坐主腳前」就「不坐褻慢人的座位」。
所以，最重要的不是「不」，而是親近神，到神面前。要能終日活在主面前，一種態度是不可少的，就是「喜愛耶和華的律法」，並且「晝夜思想」。經歷告訴我，心思是帶動方向的，終日默想主，神便成為我的生活內容、主角；少默想，生活會隨波逐流，不知為何。
第3節：「他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子…」默想神的話，是自發的，是自己選擇的行動，這是十分寶貴。這樣的人是將自己栽在溪水旁，時常得滋潤，享受聖靈工作，就結出聖靈的果子。
「葉子也不枯乾…」也曾經歷心靈枯乾，歸根究柢是沒有回歸源頭，支取活水。感謝主，真的可以不渴，祂已經在我裡面成為泉源，湧流生命和愛。
願為溪邊樹，不作風中糠！
所以，最重要的不是「不」，而是親近神，到神面前。要能終日活在主面前，一種態度是不可少的，就是「喜愛耶和華的律法」，並且「晝夜思想」。經歷告訴我，心思是帶動方向的，終日默想主，神便成為我的生活內容、主角；少默想，生活會隨波逐流，不知為何。
第3節：「他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子…」默想神的話，是自發的，是自己選擇的行動，這是十分寶貴。這樣的人是將自己栽在溪水旁，時常得滋潤，享受聖靈工作，就結出聖靈的果子。
「葉子也不枯乾…」也曾經歷心靈枯乾，歸根究柢是沒有回歸源頭，支取活水。感謝主，真的可以不渴，祂已經在我裡面成為泉源，湧流生命和愛。
願為溪邊樹，不作風中糠！
詩篇第1篇（1）
人生總有開始，總有出路，總有更新，是因為有神。每日讀詩篇的習慣（或雅歌），的確幫助心靈，有時默讀，有時朗讀，情趣各異；有時唱頌，有時默想，心境不同；有時回顧，有時前望，思緒萬千。多年前說過：「我不是詩人，但我是詩中人！」每每讀詩篇的時候，都有這樣的感受。
第2節：「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。」「福」是全卷詩篇的第一個字，無論原文聖經或英文聖經皆是，而非「不」字。詩篇一開始就告訴我們幸福快樂的道路是怎樣的，因為神渴望我們每個成為有福的人，這也是全本聖經的一個中心。怎樣才能成為一個真正有福的人呢？性別、地位、身分、能力、才幹，全都沒有提及，到底真正的福在於什麼？這篇詩說，幸福是取決於人對神的態度，或者說是人與神的關係。
詩篇150篇（餘韻）
到了最後的一篇，發現在敬拜中，在讚美的聲中，原來記在詩篇裡的眼淚、愁苦、爭戰、逼害、殺戮、漂流、黑暗、痛苦、疾病、失望、灰心、自卑、仇敵、惡人、污穢、罪惡、毒氣、跌倒…都沒有了，活在敬拜中多幸福！
詩篇150篇（2）
第1節：「你們要讚美耶和華，在神的聖所讚美祂，在祂顯能力的穹蒼讚美祂。」哪裡讚美？敬拜神的地方，以前是聖殿，今天是在教會裡。但是，任何地方也可成為聖地，因為穹蒼之下的每個角落，神都能顯能力，而且主已經與我聯合，我成了最深同在的地方。
第2節：「要因祂大能的作為讚美祂；按著祂極美的大德讚美祂。」為何讚美？不用多說，祂太好了！
第3至5節提到用什麼方式讚美神——音樂，包括各種的樂器，歌唱，還有跳舞。這種的方式是世界性的，是超越文化、時間、地域和種族限制的，所以一日在天上一起敬拜，大家都會很習慣這種方式，可以自由釋放地表達。真好，神創造了音樂，使敬拜的情懷更濃。
不同的樂器帶給人不同感受。弦樂比較柔美、細膩，有種高貴的質感；管樂能表達豐富的情感，我覺得管樂器特別能夠奏出自然界的特有音色；敲擊樂雄渾有力，激情揚溢。這幾節經文，盡用了當時代常見的樂器，暗示我們也當盡力、盡情、盡心地讚美神。
音樂我不在行，常聽人說音樂是中性的，我不敢苟同，勉強說得過去吧了。重要的是，賦予音樂怎樣的生命，作的人，寫的人、奏的人、唱的人和聽的人，究竟他們的動機、觀念、價值觀、心靈和態度是如何？所以，我們要小心，歌曲不會是中性的，音樂的感染力是無庸置疑的，但不是感人就等於好，出於仇敵、情慾、世界，也會使人幻、迷、痴、醉。
第2節：「要因祂大能的作為讚美祂；按著祂極美的大德讚美祂。」為何讚美？不用多說，祂太好了！
第3至5節提到用什麼方式讚美神——音樂，包括各種的樂器，歌唱，還有跳舞。這種的方式是世界性的，是超越文化、時間、地域和種族限制的，所以一日在天上一起敬拜，大家都會很習慣這種方式，可以自由釋放地表達。真好，神創造了音樂，使敬拜的情懷更濃。
不同的樂器帶給人不同感受。弦樂比較柔美、細膩，有種高貴的質感；管樂能表達豐富的情感，我覺得管樂器特別能夠奏出自然界的特有音色；敲擊樂雄渾有力，激情揚溢。這幾節經文，盡用了當時代常見的樂器，暗示我們也當盡力、盡情、盡心地讚美神。
音樂我不在行，常聽人說音樂是中性的，我不敢苟同，勉強說得過去吧了。重要的是，賦予音樂怎樣的生命，作的人，寫的人、奏的人、唱的人和聽的人，究竟他們的動機、觀念、價值觀、心靈和態度是如何？所以，我們要小心，歌曲不會是中性的，音樂的感染力是無庸置疑的，但不是感人就等於好，出於仇敵、情慾、世界，也會使人幻、迷、痴、醉。
詩篇150篇（1）
到了「哈利路亞」詩篇的最後一篇，也是整卷的詩篇的末篇。
「你們要讚美耶和華」——哈利路亞，它本身是一個動詞，屬命令式。主曾說：「你們如果不讚美的話，連路旁的石頭，神都要興起它來讚美神。」
若拆解希伯來原文的字根，它包含「大聲歡呼」。這也正常，由於人經歷了神的大能、大恩、大德和大愛，怎能不大聲說出來，心裡的情感怎能不讓它奔流出來。常抑壓情感，不怕有情緒病麼！不向神大聲歡呼的，反而是不正常，我指的有兩方面，一是與神的關係不正常，二是表達不正常，可能是觀念影響。
這裡是「你們要讚美耶和華」，不是一個人的事，，是整體的事，以前是以色列民族的責任，今日是教會的責任，所以，教會應該是讚美神的專家，而且應該是有「經驗」的專家！這種經驗是源自個人對神的認識和經歷，聚會時互相驗證，得到共鳴，產生更大的效應。
這篇詩一共出現了13次「你們要讚美耶和華」，每一節都有，五篇「哈利路亞」詩篇告訴我們，讚美神是詩篇的目的，也是詩篇最佳的總結。敬拜實在是人生經歷的高峰，因為讚美比祈求是更「情愛」，是神渴慕我們有的甜美生活。
你們要讚美耶和華，在神的聖所讚美祂，在祂顯能力的穹蒼讚美祂。
要因祂大能的作為讚美祂；按著祂極美的大德讚美祂。
要用角聲讚美祂，鼓瑟彈琴讚美祂，
擊鼓跳舞讚美祂，用絲弦的樂器和簫的聲音讚美祂，
用大響的鈸讚美祂，用高聲的鈸讚美祂。
凡有氣息的都要讚美耶和華！你們要讚美耶和華！
要因祂大能的作為讚美祂；按著祂極美的大德讚美祂。
要用角聲讚美祂，鼓瑟彈琴讚美祂，
擊鼓跳舞讚美祂，用絲弦的樂器和簫的聲音讚美祂，
用大響的鈸讚美祂，用高聲的鈸讚美祂。
凡有氣息的都要讚美耶和華！你們要讚美耶和華！
「你們要讚美耶和華」——哈利路亞，它本身是一個動詞，屬命令式。主曾說：「你們如果不讚美的話，連路旁的石頭，神都要興起它來讚美神。」
若拆解希伯來原文的字根，它包含「大聲歡呼」。這也正常，由於人經歷了神的大能、大恩、大德和大愛，怎能不大聲說出來，心裡的情感怎能不讓它奔流出來。常抑壓情感，不怕有情緒病麼！不向神大聲歡呼的，反而是不正常，我指的有兩方面，一是與神的關係不正常，二是表達不正常，可能是觀念影響。
這裡是「你們要讚美耶和華」，不是一個人的事，，是整體的事，以前是以色列民族的責任，今日是教會的責任，所以，教會應該是讚美神的專家，而且應該是有「經驗」的專家！這種經驗是源自個人對神的認識和經歷，聚會時互相驗證，得到共鳴，產生更大的效應。
這篇詩一共出現了13次「你們要讚美耶和華」，每一節都有，五篇「哈利路亞」詩篇告訴我們，讚美神是詩篇的目的，也是詩篇最佳的總結。敬拜實在是人生經歷的高峰，因為讚美比祈求是更「情愛」，是神渴慕我們有的甜美生活。
詩篇149篇——唱新歌
第1節：「你們要讚美耶和華，向耶和華唱新歌，在聖民的會中讚美祂。」弟兄姊妹聚會的時候，是要彰顯神的愛，若果教會不讚美神，又或者只有音樂、歌曲，而沒有相應的心情和敬拜的靈，就失去了教會在世上一個重要的功能，人就不能夠認識神。就正如猶太人本是神的選民，除了有責任保存神的律法，他們還要見證神的慈愛，以親近神的心靈向列國傳揚神的福音，可是他們徒具外表的敬虔，以致神揀選教會來榮耀祂，成就祂的心意。願我們的弟兄姊妹成熟為讚美神的族類，是「口唱心和」，是與神分享情愛而歌唱的民族。
「唱新歌」不期然想起，啟示錄所記將來在天上寶座前的敬拜，我們要向神唱新歌。雖然新，但不用預先綵排，我們的歌聲是「一」，更寶貴「心」也是一的。主啊，我何等渴慕這樣地與歷代愛神的人一起敬拜，那是何等甘甜美好的時光，主快來作王！
此外，唱新歌往往是因為進入新的時代，有新的體驗和恩典，天上的敬拜就是一例。然而這篇詩提醒聖民要唱新歌，是因為他們從被擄的慘況中扭轉過來，他們舊日所唱詩，即使是大衛的詩，也不足以表達、歌頌、讚美，神在這段經歷所顯的恩情，所以要有新的詩歌。寶貴神在我們中間不斷有新詩歌，從每個階段的詩，可以看到神的帶領，實在是一步步上升，把我們帶到神的心底裡。配合近來神對教會的祝福，我多唱了第8-10冊的詩歌，明白多了神美麗的心，享受也多了很多。這不是說其他詩歌不好，只要從心向主歌唱，主也滿足；不過，神要我們進入一個新階段，有新經歷和體驗，既是如此，為何若地踏步，不往豐富之地呢？
第2節：「願以色列因造他的主歡喜；願錫安的民，因他們的王快樂。」以神為樂乃是救恩的目的，主要我因祂喜樂，不是順利的環境，不是別人的擁戴，不是獨特的經歷，單單因為有，我能快樂歌唱。這種喜樂就是因信，而滿有榮光的大喜樂。只有這種靠神而得的喜樂，是我人生的力量。主啊，每日我要靠常常喜樂，不再做一個等待快樂情緒的人。
第5節：「願聖民因所得的榮耀高興；願他們在床上歡呼。」真實的信仰，是生活可以驗證。在教會我能喜樂敬拜，享受救恩之樂，若不能影響自己的生活，究竟問題在哪？有否讓主在自己每日的生活裡參與呢？主啊，我寶貴每日24小時，都有和我的時刻，在床邊、電梯口、街上、走廊、辦公室、飲桌旁、床上…，我能因歡呼！
「唱新歌」不期然想起，啟示錄所記將來在天上寶座前的敬拜，我們要向神唱新歌。雖然新，但不用預先綵排，我們的歌聲是「一」，更寶貴「心」也是一的。主啊，我何等渴慕這樣地與歷代愛神的人一起敬拜，那是何等甘甜美好的時光，主快來作王！
此外，唱新歌往往是因為進入新的時代，有新的體驗和恩典，天上的敬拜就是一例。然而這篇詩提醒聖民要唱新歌，是因為他們從被擄的慘況中扭轉過來，他們舊日所唱詩，即使是大衛的詩，也不足以表達、歌頌、讚美，神在這段經歷所顯的恩情，所以要有新的詩歌。寶貴神在我們中間不斷有新詩歌，從每個階段的詩，可以看到神的帶領，實在是一步步上升，把我們帶到神的心底裡。配合近來神對教會的祝福，我多唱了第8-10冊的詩歌，明白多了神美麗的心，享受也多了很多。這不是說其他詩歌不好，只要從心向主歌唱，主也滿足；不過，神要我們進入一個新階段，有新經歷和體驗，既是如此，為何若地踏步，不往豐富之地呢？
第2節：「願以色列因造他的主歡喜；願錫安的民，因他們的王快樂。」以神為樂乃是救恩的目的，主要我因祂喜樂，不是順利的環境，不是別人的擁戴，不是獨特的經歷，單單因為有，我能快樂歌唱。這種喜樂就是因信，而滿有榮光的大喜樂。只有這種靠神而得的喜樂，是我人生的力量。主啊，每日我要靠常常喜樂，不再做一個等待快樂情緒的人。
第5節：「願聖民因所得的榮耀高興；願他們在床上歡呼。」真實的信仰，是生活可以驗證。在教會我能喜樂敬拜，享受救恩之樂，若不能影響自己的生活，究竟問題在哪？有否讓主在自己每日的生活裡參與呢？主啊，我寶貴每日24小時，都有和我的時刻，在床邊、電梯口、街上、走廊、辦公室、飲桌旁、床上…，我能因歡呼！
彼此幫助
星期六的早上，幫東涌的何大姐搬雪櫃，過程順利，而且第一次網上拍賣，就遇到一個相當好的賣家，我只出點力，花兩個小時而已。
上星期，我們在網上拍賣舊書，打算慳點錢買舊書，開新學年。同日的星期六下午，賣家突然打電話給我們，願意將書以$80賣給我們，不過要在東涌交收。俗語有句：「今日你幫人，明日人幫你。」世事輪轉，饒有意思，冥冥中自有安排。不用等到明日，何大姐就在今日報恩，多得她樂意為我走一趟，交收完成。
天意如此，可以彼此幫助，已經是一種賞賜，是神巧妙的安排，廣義來說是神蹟。
上星期，我們在網上拍賣舊書，打算慳點錢買舊書，開新學年。同日的星期六下午，賣家突然打電話給我們，願意將書以$80賣給我們，不過要在東涌交收。俗語有句：「今日你幫人，明日人幫你。」世事輪轉，饒有意思，冥冥中自有安排。不用等到明日，何大姐就在今日報恩，多得她樂意為我走一趟，交收完成。
天意如此，可以彼此幫助，已經是一種賞賜，是神巧妙的安排，廣義來說是神蹟。
詩篇148篇（2）
第7節：「所有在地上的，大魚和一切深洋…」第二部分的樂章開始了，是天、地、海的合奏，何等壯觀、澎湃。之後現身的有火、冰、雪、霧.、風，好像進入了漫畫世界，五大使者武功蓋世，無人能以匹敵，但它們不可隨意行事，一切聽令於「掌門」，為神和祂的心意效力。
第8-12節：「大山和小山，結果的樹木和一切香柏樹…少年人和處女，老年人和孩童，都當讚美耶和華！」山、樹、獸、蟲、鳥五大門派也不甘後人，蜂擁而至，加入讚美的行列。最應該讚美神的，壓軸出場——人。不論男女老嫩，上至君王貴冑，下至黎民百姓都發聲讚美（第11節）。哈利路利！終有一天，全宇宙同歸於一，齊心敬拜，向寶座投下冠冕！到那時「無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸於父神。」從此江湖堅定，神的家增榮增甜，直到永遠！
這裡特別提到「香柏樹」，可代表基督徒。「義人要發旺如棕樹，生長如利巴嫩的香柏樹。」（詩九十二12）可見香柏樹是指義人。詩篇又形容：「佳美的樹木就是黎巴嫩的香柏樹，是耶和華栽種的，都滿了汁漿。」值得注意的，它是神所栽種的，暗示神要用它，而聖經記載，香柏樹就是建造聖殿的主要木材，殿的樑、柱、牆板，以致香壇，都要香柏木。我們就是神所要建設的殿，是神的家。香柏樹除了堅硬，它還有一種獨特的幽香，或者就是「基督的馨香之氣」吧！它的香味還有防腐、防蛀的作用，也就是世上的鹽和光的功能。所以，我們當像香柏樹扎根深橫，高大佳美，流露芬芳，歸神使用，建造神家！
第8-12節：「大山和小山，結果的樹木和一切香柏樹…少年人和處女，老年人和孩童，都當讚美耶和華！」山、樹、獸、蟲、鳥五大門派也不甘後人，蜂擁而至，加入讚美的行列。最應該讚美神的，壓軸出場——人。不論男女老嫩，上至君王貴冑，下至黎民百姓都發聲讚美（第11節）。哈利路利！終有一天，全宇宙同歸於一，齊心敬拜，向寶座投下冠冕！到那時「無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸於父神。」從此江湖堅定，神的家增榮增甜，直到永遠！
這裡特別提到「香柏樹」，可代表基督徒。「義人要發旺如棕樹，生長如利巴嫩的香柏樹。」（詩九十二12）可見香柏樹是指義人。詩篇又形容：「佳美的樹木就是黎巴嫩的香柏樹，是耶和華栽種的，都滿了汁漿。」值得注意的，它是神所栽種的，暗示神要用它，而聖經記載，香柏樹就是建造聖殿的主要木材，殿的樑、柱、牆板，以致香壇，都要香柏木。我們就是神所要建設的殿，是神的家。香柏樹除了堅硬，它還有一種獨特的幽香，或者就是「基督的馨香之氣」吧！它的香味還有防腐、防蛀的作用，也就是世上的鹽和光的功能。所以，我們當像香柏樹扎根深橫，高大佳美，流露芬芳，歸神使用，建造神家！
願我有保羅的「骨氣」（1）
今日到學生家族分享信息，題目是短禱，難免提到我這大半年的心路歷程，其中的改變和進步，還有操練甜美日程的得益。分享信息多年，當然知道有人接受，有人拒絕；有人讚好，有人劣評，兩個實在的極端。分享信息，有時我會避重就輕，是怕傷害人，但有時我是怕被人誤會，不敢直言其非。漸漸，我學會不因批評而被打擊，不因稱讚而叨主光，只管盡自己講真心話，隨從當時聖靈的引導，之後的一切就交神處理，並信任聖靈的工作。
今日，不少基督徒無立場，無骨氣，是因為怕聽真理，不想行真理。別人講得肯定就會話「太主觀」；說這樣做好，就說你「太hard sell」，或者批評「各人有各人看法，何必迫人跟你那套方法或原則」。聽來順耳，講法合理，可是這句些話背後假設了講的人是自我（主觀），不理人的需要（hard sell），不是出於愛（迫人），不是真理（你那套方法）。面對真理，我們的態度應該怎樣呢？面對陳述真理的人，我們態度又應該如何？值得深思。有人不接受神的話，甚至將傳神話的人殺了，所以背後批評，指指點點，算得什麼。歷代有不少先知、傳福音的、基督徒，為堅守真理被殺害。
今日，不少基督徒無立場，無骨氣，是因為怕聽真理，不想行真理。別人講得肯定就會話「太主觀」；說這樣做好，就說你「太hard sell」，或者批評「各人有各人看法，何必迫人跟你那套方法或原則」。聽來順耳，講法合理，可是這句些話背後假設了講的人是自我（主觀），不理人的需要（hard sell），不是出於愛（迫人），不是真理（你那套方法）。面對真理，我們的態度應該怎樣呢？面對陳述真理的人，我們態度又應該如何？值得深思。有人不接受神的話，甚至將傳神話的人殺了，所以背後批評，指指點點，算得什麼。歷代有不少先知、傳福音的、基督徒，為堅守真理被殺害。
願我有保羅的「骨氣」（2）
論講道，保羅所講的話比我，比很多人還嚴厲，譬如他說：「不傳福音有禍了」；在加拉太書他說：「我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。」（加一8）這句話可以引伸不盡，自然有人會說他無愛心，竟然希望弟兄被咒詛。難道保羅不知道嗎？只不過，他不怕人批評他沒有愛心，保羅肯定認為持守真理的心和勇氣，比怕人批評而顯的溫柔更重要。
保羅連續兩節用「咒詛」（加一8-9），若是今日的某人在香港某個聚會這樣說，可不得了。保羅不是在哥林多前書13章講愛嗎？怎麼這樣矛盾呢？愛不等於犧牲真理，愛不等於讓步，愛不等於無立場，所以保羅說：「我現在是要得人的心呢﹖還是得神的心呢﹖我豈是討人的喜歡﹖若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。」（加一10）
另外，他又說：「後來磯法到了安提阿，因他有可責之處，我就當面抵擋他。」（加二11）他當面指責彼得的時候，有其他弟兄在場，可是這自稱「我原是使徒中最小的，不配稱為使徒…」（林前十五9）、「我比眾聖徒中最小的還小」（弗三8），難道不怕弟兄誤會他迫人跟他的做法？各人有各人的自由，彼得喜歡坐那邊就坐那邊，不行嗎？
保羅連續兩節用「咒詛」（加一8-9），若是今日的某人在香港某個聚會這樣說，可不得了。保羅不是在哥林多前書13章講愛嗎？怎麼這樣矛盾呢？愛不等於犧牲真理，愛不等於讓步，愛不等於無立場，所以保羅說：「我現在是要得人的心呢﹖還是得神的心呢﹖我豈是討人的喜歡﹖若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。」（加一10）
另外，他又說：「後來磯法到了安提阿，因他有可責之處，我就當面抵擋他。」（加二11）他當面指責彼得的時候，有其他弟兄在場，可是這自稱「我原是使徒中最小的，不配稱為使徒…」（林前十五9）、「我比眾聖徒中最小的還小」（弗三8），難道不怕弟兄誤會他迫人跟他的做法？各人有各人的自由，彼得喜歡坐那邊就坐那邊，不行嗎？
願我有保羅的「骨氣」（3）
磯法，何許人也？公認是十二使徒的首領，又是主三個親密門徒裡的一個，主復活後更特別向他顯現，又託付他。論資排輩，彼得在保羅之上，可是保羅為持守真理，不怕人誤會他自我自大，不尊重人，就毅然指出彼得的錯誤，我們都欣賞他。若發生在今日的香港，希望還有保羅這樣的硬骨頭，敢像保羅不計得失，不管毀譽。
當時的情況，彼得的做法除了「與福音的真理不合」，還危害教會，有弟兄「隨夥裝假」。可想而知，錯的事，錯的做法，都會有人認同和跟隨，但欣賞保羅的勇氣，敢於出口，撥亂反正。同樣，今日很多基督徒追求的路是有問題，是不合聖經，我們有責任表明真理。這當然是出於愛，希望他們跟神更近，那怕有人說是硬銷（hard sell），我也要說。難道喝令步向懸崖的人回頭是hard sell嗎？
最後，人崇尚自由，但不明白怎樣才算自由，以為不受約束，走自己想走的路就是自由。其實，聽從神，肯受神的約束，是自由的第一個條件！
當時的情況，彼得的做法除了「與福音的真理不合」，還危害教會，有弟兄「隨夥裝假」。可想而知，錯的事，錯的做法，都會有人認同和跟隨，但欣賞保羅的勇氣，敢於出口，撥亂反正。同樣，今日很多基督徒追求的路是有問題，是不合聖經，我們有責任表明真理。這當然是出於愛，希望他們跟神更近，那怕有人說是硬銷（hard sell），我也要說。難道喝令步向懸崖的人回頭是hard sell嗎？
最後，人崇尚自由，但不明白怎樣才算自由，以為不受約束，走自己想走的路就是自由。其實，聽從神，肯受神的約束，是自由的第一個條件！
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