故事 (247):往下扎根,向上結果


弟兄姊妹,今天我們一同來讀《以賽亞書》第三十七章第三十一至三十二節:「猶大家所逃脫餘剩的,仍要往下扎根,向上結果。必有餘剩的民從耶路撒冷而出,必有逃脫的人從錫安山而來。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。」這段經文是先知以賽亞在猶大國面臨亞述大軍圍城的危機時刻,向百姓傳達的安慰與應許。當時,耶路撒冷城內人心惶惶,希西家王禱告求神拯救,以賽亞便宣告:神要給他們「證據」——讓餘民能耕種收成,吃自生的果子,證明拯救出於神的手。「餘剩的人」是指那些在患難中存留的人,他們有深厚的根基,能在信仰上扎根穩固,不因危難而逃避、留守耶路撒冷,同心面對挑戰,最終得勝脫離危難。

基督徒的生命如樹——扎根深,方能結果

一棵樹的主要部分有根、莖、葉,其中根最重要。葉枯黃了還能長新芽,根枯了整棵樹就完了。根是樹最下端埋在土裡的部分,看不見;葉子長在上面,看得見。根代表隱藏的生命,葉子代表外顯的生命。有些基督徒只有外在看得見的生命,卻缺乏隱藏在主裡的根基——沒有個人與主之間的密室生活、親近主的操練。這樣的人只有表面的見證,卻無內在力量。

基督徒生命必須有兩面: 

  • 公開的一面:如主所說,「你們是世上的光,城造在山上是不能隱藏的」(太五14)。
  • 隱藏的一面:如主所教,「你禱告的時候,要進你的內屋,關上門,禱告你在暗中的父;你父在暗中察看,必然報答你」(太六6)。 

公開的是顯在人前,隱藏的是侍立在主前。唯有扎根於隱藏生活,才能在公開見證中結出果子。

在撒種比喻中(太十三39): 

  • 落在路旁的種子,不能扎根; 
  • 落在土淺石頭上的,根不能深; 
  • 落在荊棘裡的,被世慮擠住,根不能深。

《歌羅西書》二章六至七節勸勉:「既然接受了主基督耶穌,就當遵祂而行,在祂裡面生根建造,信心堅固,正如你們所領的教訓,感謝的心也更增長了。」基督徒的生命是從下而上的:根是內在的,看不見的;果子是外顯的,不能隱藏的。若無根,無建造,就無果子,只能被餵養,無法供應人。

如何扎根?扎根於神的話語:「惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福。他要像一棵樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯乾」(詩一23)。樹需栽在溪水旁(神話語),否則葉子枯黃、屬靈生命瘦弱、缺乏喜樂、敬拜無力。聖經如鏡子,反射我們的真實光景,帶領我們進入真理。扎根需時間,也要排除障礙(如忙碌、壓力)。如樹根遇石繞過,我們也要堅持每日讀經,經年累月,方能深根。扎根於教會生活個人操練不夠,還需團契相交。像浮游生物般無固定供應、無法投入事奉,就無法深根。扎根於事奉,結出果子果子包括聖靈果子、生命見證、福音果效。有些人結果向外(為人顯露)、向內(為成就感),唯有向上結果,才蒙神喜悅。事奉須連於神旨意與能力,否則如草木禾秸。 

有一個故事:我有位鄰居醫生,愛在自家大院種樹,但他很少澆水,樹長得慢。我問他是否擔心,他自豪地說:「若常澆水,樹根只在淺土舒適,等水;但若少澆,根會往深處探尋水源與養料,根深抗風寒。」他還每天輕拍樹幹,鍛鍊韌性。後來我離開多年,回來時發現那裡長成一片小樹林。暴風雪之日,街上樹木多被吹彎,那片樹林卻屹立不動。

這故事發人深省:我們為孩子祈求少受挫折,但人生難免風雨。願我們的孩子如樹根深,能從深處得養分。弟兄姊妹,信主多年,我們的根基穩固嗎?在屬靈寒冬、危機中,能否生存、堅守真理?全看平日有無扎根。願我們栽於溪水旁(神話語),每日思想;扎根教會,彼此建造;透過事奉結向上果子。讓我們成為餘剩的人:往下扎根,向上結果,經歷萬軍之耶和華的熱心!願主祝福大家。

故事 (246):不可偷竊神的榮耀


弟兄姊妹,今天我們一同來讀《羅馬書》第二章第二十一節:「你既是教導別人,還不教導自己麼?你講說人不可偷竊,自己還偷竊麼?」「不可偷盜」十誡之一,保羅在此指出一個嚴重的屬靈問題:許多人教導別人守律法,自己卻先違背。十誡之一「不可偷竊」,表面看來簡單,但基督徒不僅會犯實際的偷盜罪(如挪用公款、犯淫亂等),更常犯屬靈的偷竊──以敬虔為得利的門路(提前六6)。偷竊不只是拿人東西,更是奪取神的榮耀。《詩篇》九十六篇第八節說:「要將耶和華的名所當得的榮耀歸給祂……」信徒在豐足、成功的日子裡,常忘記歸榮耀給神,反而自誇自傲,將功勞歸於自己。事實上,人的成就永遠比不上神的恩典,人根本無可誇口。我們應當以感恩的心,向人宣揚神在我們身上的作為,將一切榮耀歸給祂。

倪柝聲弟兄曾分享:有一次,一位弟兄對他說:「倪弟兄,你今晚講得很好,你覺得驕傲嗎?」倪弟兄沒有立刻回答,後來他思想後說:「我根本沒想過這問題,也許我驕傲了,但我感覺不到驕傲。」那天他領悟:若你只求神的旨意、只求神的榮耀,就不會想僭取祂的榮耀。若心存僭取榮耀之念,其他地方也必出問題。神為何不肯讓人靠行為得救(弗二89)?因為神要獨得一切榮耀。祂包辦救恩的工作,就是怕人得著祂的榮耀。神揀選軟弱、無用、世人不屑的人(林前一2729),使「一切有血氣的,在神面前一個也不能自誇」。神甚麼都肯給人,甚至把兒子給人,唯獨榮耀不給人──我們只能進入主的榮耀。若原來貧窮軟弱的人,稍作善事就自誇,便是偷主的榮耀,等於干犯聖所的大罪。 

有一個故事:有一位年輕大學畢業生進修神學,決心成為牧師。考試要求公開講一篇動聽的道。他提前半個月到考場附近旅館,精心準備講稿,每天大聲朗讀,直到能倒背如流。考試當天,他胸有成竹。排在他前面的考生演講時,他忽然發現內容與自己一模一樣!仔細一看,才知這人是隔壁房間的住客──原來對方偷聽了他的朗讀,剽竊了講稿。輪到他上台時,他強壓怒火,靈機一動,站上講台說:「要成為牧師,需要耐心、能傾聽、好記憶力。現在我來示範──我要重複前一位的演講。」他一字不漏地重述了前人的講稿,台下震驚。我不知這兩個準牧師最後如何,但兩個都不合格:一個是小偷,一個是說謊者。神怎會使用這樣的人呢? 

弟兄姊妹,保羅的質問發人深省:你教導人不可偷竊,自己卻偷竊嗎?偷竊神的榮耀,就是最大的盜竊。願我們省察自己:

  • 服事中是否求人的稱讚,而非神的榮耀?
  • 成功時是否自誇,而非歸榮耀於神?
  • 幫助人時是否炫耀,而非默默行愛?

讓我們謙卑歸榮耀給神,不作「教導別人卻不自省」的假冒為善者,而是真實活出十誡,作神榮耀的器皿。願主祝福大家。

故事 (245):神永遠是最主動的追求者


弟兄姊妹,今天我們一同來讀《希伯來書》第一章第一至第二節:「神古時藉著眾先知,曾多次多方地對列祖說話;就在這末世,藉著祂兒子曉諭我們。」神從古時就藉著眾先知,以「多次、多方」的方式向以色列列祖說話;如今在末世,祂藉著兒子耶穌基督,直接向我們啟示。「多次」的原文有「多部分、層層包裹」的意思,就像一份禮物,一層層拆開;「多方」則指多種方法、一種不行換一種。神千方百計、層層展開,將祂的心意向人啟示。
 

在主耶穌復活後,祂向以馬忤斯路上兩個門徒,從摩西律法、先知書、詩篇,一層層開啟聖經,顯明一切都指著祂自己——祂的救恩、祂的愛、祂的心意。整本聖經,從創世記挪亞方舟,到亞伯拉罕獻以撒,從雅各天梯、摩西曠野舉蛇,到約拿三日三夜,一切預表都指向神兒子的救贖大工。神如此主動、如此執著,千方百計追求我們,直到得著我們為止。祂不是被動等待,而是積極尋找、啟示、呼召。 

一個故事:有一位富翁,為躲避戰亂,將最珍貴的玉戒指藏在一把特製油紙傘的傘柄暗格中,然後喬裝成普通百姓,帶著傘回到老家。不料,他一時疏忽,在路邊打盹睡去,醒來發現傘不見了!那玉戒指是他畢生心血的象徵,丟失讓他心痛欲絕。富翁推斷,偷傘者不是職業竊賊,而是順手牽羊的路人,應該還在附近。於是他決定留下來,開了一間修傘小店,耐心等待。過了一兩年,依然不見蹤影。他發現,人們漸漸不用油紙傘了,壞傘也不修,直接買新的。於是他改進生意:開了一間「舊傘換新傘」的店——免費換,不收錢,只要把舊傘帶來,就能換一把新的。終於,有一天,一位村民拿來一把完好無缺的油紙傘。他一眼認出,正是自己丟失的那把!富翁喜不自勝,立刻換給他一把新傘,換回舊傘,拆開暗格一看——心愛的玉戒指完好無缺!他當場慶祝,歡喜若狂。 

弟兄姊妹,這個故事讓我們看見主的心:祂像這位富翁一樣,千方百計尋找我們這「失落的珍寶」。祂開啟先知書、預表影兒、降生為人、釘死復活,一切都是為了找回我們,讓我們回到祂身邊。就像路加福音十五章那富人丟失一塊錢,點燈掃屋、仔細尋找,找到後歡喜慶祝,主也為每一位失喪的人這樣尋找,直到得著為止。弟兄姊妹,神從古至今,從未改變祂追求我們的愛。祂曾多次多方啟示,如今藉子曉諭我們;祂仍每日藉聖經、環境、弟兄姊妹,向我們說話、親近我們。願我們回應這份主動的愛:不再冷淡、不再疏遠,而是敞開心,讓祂層層拆開我們內裡的禮物;讓我們經歷祂的同在、祂的啟示、祂的得著。感謝神,祂永遠是那最主動的追求者!願主祝福大家。

故事 (244):並不是神沒有給機會


弟兄姊妹,今天我們一同來讀《出埃及記》第八章第九至十節:「摩西對法老說:『任憑你吧!我要何時為你和你的臣僕、你的百姓祈求,除滅青蛙,離開你和你的宮殿,只留在河裡呢?』他說:『明天。』摩西說:『可以照你的話吧,好叫你知道沒有像耶和華我們神的。』」這段對話大約發生在主前一千五百年左右。神差遣摩西去見法老,要他讓以色列人離開埃及,好去事奉神。但法老心硬,不肯放人,執意叫以色列人繼續作奴隸。結果,神就降下十災,而第二災就是青蛙之災:青蛙遍滿埃及全地,進入房屋、臥房、床上….令人難以忍受。

在萬分困擾之時,法老只好召來摩西和亞倫,求他們替自己向耶和華祈求,除去青蛙。這時,摩西反過來給法老一個罕見的「選擇權」:「你來定時間,我何時為你禱告,叫青蛙離開你和你的百姓,只留在河裡?」照理說,法老最合理的回答應該是:「現在!立刻!」令人驚訝的是,他卻說:「明天。」這句「明天」,道出了人心一個深層的問題:明明可以立刻得釋放,卻選擇再「與青蛙多過一夜」。本來可以馬上離開難堪的環境、立即經歷神的恩典,卻偏要拖延、猶豫,讓祝福白白流失。

事實上,我們也常像法老一樣。主問我們:「你要痊癒嗎?」我們口裡說「要」,心裡卻總是說:「明天再說。」主呼召我們悔改、親近祂、起來服事、抓緊機會,我們卻常給自己許多藉口——等我忙完這一段、等我心情好一點、等我屬靈再好一點。結果,一天拖一天,一夜又一夜,與「青蛙」多睡了無數個晚上。聖經教導我們要「愛惜光陰」,意思就是「把握機會」,像精明的商人一樣,把握每一個對的時刻。機會臨到,不是永遠等我們;神預備的恩典,常常與時間點有關。

有一個虛構的故事:一個人,有天晚上碰到一個天使,這個天使告訴他說,有大事要發生在他身上了,他有機會得到很大的財富,在社會上獲得卓越的地位,得到許多人的尊重。這個人終其一生都在等待這個奇蹟的承諾,可是甚麼事也沒發生。這個人窮困地渡過了他的一生,最後孤獨的老死了。當他上了天堂,他又看到了那個天使,他對天使說:「你說過要給我財富,很高的社會地位和漂亮的妻子的,我等了一輩子,卻甚麼也沒有。」

天使回答他:「我沒說過那種話。我只承諾過要給你機會得到財富,一個受人尊重的社會地位和一個漂亮的妻子,可是你卻讓這些從你身邊溜走了。」這個人迷惑了,他說:「我不明白你的意思。」天使回答道:「你記得你曾經有一次想到一個好點子,可是你沒有行動,因為你怕失敗而不敢去嘗試。」這個人點點頭。天使繼續說:「因為你沒有去行動,這個點子幾年後被給了另外一個人,那個人一點也不害怕地去做了,你可能記得那個人,他就是後來變成全國最有錢的那個人。

還有,你應該還記得,有一次城裡發生了大地震,城裡大半的房子都毀了,好幾千人被困在倒塌的房子裡,你有機會去幫忙拯救那些存活的人,可是你卻怕小偷會趁你不在家的時候,到你家裡去打劫,偷東西,你以這作為藉口,故意忽視那些需要你幫助的人,而只是守著自己的房子。」這個人不好意思地點點頭。天使說:「那是你的好機會去拯救幾百個人,而那個機構可以使你在城裡得到多大的尊榮和榮耀啊!這個人又點點頭,可是這次他流下了眼淚。天使說:「我的朋友啊!就是她!她本來應是你的妻子,你們會有好幾個漂亮的小孩,而且跟她在一起,你的人生將會有許許多多的快樂。」

那個虛構的故事也提醒我們:神許多時候給的不是「現成的結果」,而是「良機」——一個好的構想、一次可以行善救人的時刻、一個可以站出來的機會。如果人因懼怕、怠惰、自我保護而一再錯失,最後會發現,並不是神沒有給機會,而是自己從未好好抓住。弟兄姊妹,今天我們也在許多關鍵的時刻面前。無論是個人屬靈復興、服事上的回應,還是眼前實際的宣教、探訪、扶助人的機會,都是神擺在我們面前的「今天」。不要像法老一樣說:「明天。」現在就是你可以轉向主、重新站起、再次被主使用的時刻。願我們真實愛惜光陰,及時回應神,不再與「青蛙」多過一夜,而是抓緊每一個神賜的機會,經歷祂的作為與同在。


故事 (243):憐憫那些不能回報我們的人


弟兄姊妹,今天我們要一同來讀《路加福音》第十四章十二至十四節:「耶穌又對請他的人說:『你擺設午飯或晚飯,不要請你的朋友、弟兄、親屬,和富足的鄰舍,恐怕他們也請你,你就得了報答。你擺設筵席,倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的,你就有福了!因為他們沒有甚麼可報答你。到義人復活的時候,你要得著報答。』」這段經文發生在一位法利賽人領袖家中的筵席上。《路加福音》至少兩次記載耶穌受法利賽人之邀同席吃飯:第一次在第七章,名叫西門的法利賽人請耶穌用飯,席間一位被視為「罪人」的女人進來,用香膏抹耶穌的腳;這一次則是在一位地位崇高的法利賽人領袖家中。 

這「法利賽人領袖」很可能是經學教師中屬法利賽派的一員,甚至可能是猶太公會的成員之一,在猶太社會中具有相當高的身分與地位。由此可見,耶穌不僅在社會下層與罪人、稅吏、漁夫為友,也與上層的宗教與社會領袖有來往。特別值得注意的是,這次筵席是在安息日舉行的,顯然是會堂聚會之後的用餐聚會。這位法利賽人領袖很可能是因聽見耶穌在會堂中的講論受了觸動,渴望再多聽祂的教導,因此邀請祂回家坐席。然而,安息日不得大肆預備飯菜,所以這類筵席通常較為簡單,重點不在飲食,而在屬靈分享。 

席間除了主人之外,還有其他同伴在場。《路加福音》十四章第三節提到「律法師和法利賽人」,而第一節說「他們窺探耶穌」,顯示在座的不少人,一方面對耶穌的教導充滿好奇,一方面卻帶著挑剔、試探的心態。這與《馬可福音》一章二十二節的描述相呼應──人普遍覺得耶穌的教訓「滿有權柄,和他們的經學教師不同」,因此既吸引人,也引起反感與敵意。就在這樣的聚會中,有一個患水腫的人出現在耶穌面前。他很可能也是從會堂聚會後,隨眾人來到這位領袖家中的人。耶穌看見他的苦情,就向律法師和法利賽人提出問題:在安息日醫治人,合不合法? 

在第十二至十四節,耶穌將目光轉向邀請祂的這位法利賽人領袖,提出一個極具挑戰性的教導:當你擺設筵席,不要只邀請朋友、弟兄、親屬和富足的鄰舍,因為這樣做,很容易變成一種社交互惠──你請我,我請你,報答就在今生得著了。主卻說:「你擺設筵席,倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的,你就有福了!因為他們沒有甚麼可報答你。到義人復活的時候,你要得著報答。」主耶穌在此指出兩個層面:

l   真正的愛,是給予那些無法回報你的人。

l   真正的賞賜,不在今生的回應,而在將來神面前的報答。

這與《馬太福音》五章中「要愛仇敵」的教導是一致的:若只愛那些愛你的人,只請那些會回請你的人,這樣的「愛」與世人並無差別,也算不得特別。惟有那種不求回報、憐恤困苦者的愛,在神眼中才算為真實的愛。類似的思想也出現在《箴言》十九章十七節:「憐憫貧窮的,就是借給耶和華;他的善行,耶和華必償還。」主耶穌更教導我們施捨不要張揚,免得人間的稱讚成了唯一的獎賞,反而失去天上的報答。 

一個故事:從前有一位貧困的學生,為了籌措學費,只能挨家挨戶推銷貨品。一天傍晚,他又冷又餓,口袋裡只剩下一點小錢。當一位年輕女子開門時,他原本打算向她要一杯水,卻因羞怯,只輕聲說:「可以給我一杯水嗎?」那位女子看出他非常飢餓,於是端出一大杯鮮奶給他。年輕人慢慢喝完,問道:「我該付多少錢?」她回答:「你不欠我一分錢。母親說,行善不可求回報。」年輕人深受感動,向她道謝離去。那一杯鮮奶,不但溫暖了他的身體,也重燃了他對人與對神的信心。多年後,這位女子重病纏身,當地醫生束手無策,只好將她送往大城市的大醫院。醫院請來一位資深醫生會診,這位醫生知道她來自某個小鎮,心中一動,進病房一看,立刻認出她就是當年給他一杯鮮奶的少女。他下定決心要盡全力醫治她。經過漫長而艱難的治療,她終於康復。出院前,她看見那一疊高昂的醫療費帳單,心中惶恐不安,因為她知道這筆費用可能一生難以償還。當她終於鼓起勇氣打開帳單時,卻看見旁邊寫著一句話:「一杯鮮奶,已足夠付清全部費用。」下款是:凱禮醫生。她感動得熱淚盈眶,在心中向神禱告:「主啊,感謝祢的慈愛,藉著人的手,不斷在世界上流露與傳遞。」 

弟兄姊妹,這個故事正呼應主耶穌在路加十四章中的教導:當我們憐憫那些不能回報我們的人,神卻記念這一切;當我們為愛而付出,看似「吃虧」,其實是在天上積儲財寶。願我們的愛,不只是停留在「請能回請我的人」,也能進到主所說的那一層——向貧窮、軟弱、無力回報的人伸出手,使我們在今生成為別人的祝福,也在來世「義人復活的時候」,得著主親自的報答。


故事 (242):否認神使人失去標準


弟兄姊妹,今天我們要一同來讀《詩篇》第五十三篇第一至第二節:「愚頑人心裡說:『沒有神!』他們都是邪惡,行了可憎惡的罪孽,沒有一個人行善。神從天上垂看世人,要看有明白的沒有,有尋求祂的沒有。」在這裡,為甚麼說否認神存在的人都是邪惡、行可憎的罪孽,沒有行善的呢?也許無神論者會提出強烈抗議。需要留意的是,在神眼中的「罪孽」,與世人所理解的「罪惡」有所不同。世人認為只有殺人放火、姦淫搶劫才算犯罪;只要不偷不搶,似乎就「無罪可言」。然而在神眼中,罪包括:邪惡、貪婪、惡毒;滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨;又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的(羅一29-31)等等。 

這些多半是人心裡面的惡念,外人未必察覺,但神都完全知道。在猶太人的說法中,「罪」是甚麼?罪就是「沒有射中紅心」,偏離了神的標準。那麼,人心裡為何會說「沒有神」呢?因為一旦沒有神,人就可以為所欲為,不再懼怕將來的審判。倪柝聲弟兄曾舉過一個例子:有一次,有一位少年人來對一位傳道人說:「某某先生,我從前在中學讀書的時候還相信有神,現在上了大學,就不信了。」這位大約五十歲的傳道人拍拍他的肩膀說:「孩子,你今天不信神了,是不是?我只問你一個問題:自從你說不信神之後,在道德上有沒有一點進步?你成為無神論者之後,無神論有沒有幫助你在道德上更好,在思想上更清潔,在心裡更乾淨?還是剛好相反?」那少年人臉一紅,就承認說,自從不信神以後,在道德上放鬆了許多。傳道人就說:「恐怕你不是不相信有神,你乃是盼望沒有神罷了!」 

經文又說:「神從天上垂看世人,要看有明白的沒有,有尋求祂的沒有。」雖然人遇到問題時會喊「天公伯」、「老天爺」,但真正在平日主動尋求神的人卻是極少。除非重病在身,或者心情極度憂悶、走投無路,人才想到要找神幫助。在健康平安的日子裡,人所追求的是甚麼?很少有人會這樣比較:「我今天親近神的時間有沒有比昨天多?我今年會背的經文有沒有比去年多?」我們實際花時間在哪些事上,那些事就是我們真正尋求的。 

有一個故事:有一個人到理髮店去剪頭髮和修鬍子,他和理髮師相談甚歡,談及許多話題。最後,他們觸及到「神」這個話題。理髮師說:「我不相信神存在。」顧客問:「為甚麼這樣說?」理髮師回答:「你只要到街上走一走,就會發現神根本不存在。告訴我,如果真有神,為甚麼會有這麼多疾病纏身的人?為甚麼會有這麼多被遺棄的孩子?如果神存在,世上就不應該有苦難和痛苦。我無法想像一位愛人的神會允許這一切發生。」顧客聽了,心中思想了一會兒,卻沒有立刻回答,因為他不願與理髮師爭辯。理髮師完成工作後,顧客便離開。就在他走出理髮店不久,看見一個頭髮蓬亂、鬍鬚雜長、滿身骯髒的人站在街上,全然不修邊幅。顧客隨即轉身回到理髮店,對理髮師說:「你知道嗎?其實並沒有理髮師。」理髮師驚訝地說:「你怎麼可以這麼說?我不就在這裡嗎?而且我剛才才為你服務過!」顧客說:「不,你們理髮師根本不存在,因為如果理髮師真的存在,就不會有人像外面那個人那樣,頭髮又長又亂、鬍子又髒又厚了。」理髮師辯解說:「理髮師是存在的,只是那些人不來找我,所以才會變成那個樣子。」顧客肯定地說:「正是如此!這就是問題所在。神也是一樣,祂是存在的,只不過許多人不去尋求祂,不願親近祂,不肯仰望祂,所以世上才會有這麼多痛苦和災難。」 

弟兄姊妹,否認神並不能解決任何問題,反而使人失去標準、活在的捆綁中。真正的智慧,是存謙卑的心尋求神、認識神,讓祂的光照亮我們的心,使我們看見自己、看見罪,也看見拯救與盼望。願我們都成為那「有明白的、有尋求祂的人」。


故事 (241):真正的美在於內在的潔淨


弟兄姊妹,今天我們要一同來讀《馬太福音》第五章第八節:「清心的人有福了,因為他們必得見神。」「清心」的含義是心地純潔、目的單一,只專注於神、只為完成祂的旨意榮耀祂。這樣的心是為著諸天的國。我們的靈是接受基督的器官,而我們的心則是基督這生命種子生長的土地。因此,為著諸天的國,我們需要靈裡貧窮——在靈裡倒空,使我們能接受基督;同時也需要心裡清潔、專一,使基督能在我們裡面毫無攔阻地長大。當我們清心尋求神,就必得見神。「得見神」是清心之人的賞賜,是今生屬靈的祝福,也是來世榮耀的盼望。

《詩篇》七十三篇第一節說:「神實在恩待以色列那些清心的人。」這句話顯明,所謂「心清」不僅是指不去想污穢的事,更深的意思是——心裡只要神,沒有神以外的目標、神以外的追求。清心的人不追求外在名利,也不倚靠人的稱讚,而是單單以神為滿足。這樣的心單純、透明,裡頭要的是神自己,看見的也自然是神自己。因此,「清心」的真義不在於壓抑惡念,而在於不讓任何事物取代神的地位。 

倪柝聲弟兄曾寫道:清心的人是心中只要神,心的方向完全對準神;除了神之外,沒有別的焦點。這樣的人才能看見神,也能看見光。若一個人要的是神以外的東西,他的心便偏離了光,落入黑暗。心一偏,就會說出怨言、批評、埋怨的話;心若對準神,哪怕流著淚,也能讚美,因為他仍活在光中。有的信徒在試煉中仍能邊哭邊讚美,就是因為他們的心向著神。他們的痛苦沒有奪去他們的盼望,反而使他們更深經歷神的真實與光明。同樣地,若我們的心只要神,就沒有一件事可以使我們跌倒。即使被人誤解、輕視、反對,也不會絆跌,因為我們所要的不是人的榮耀與同情,而是神的喜悅。

心若如鏡,當它正對太陽就能反射榮光;若稍有偏離,光立刻消失。我們的心也是如此——只要稍有偏向人的榮耀、自己的慾望,立刻就進入黑暗;但若我們的心時常向著神,就能不斷地在光中行走。什麼樣的心才能看見神?唯有清心。清心的人必得見神。「得見神」不僅是將來在天上見祂的面,更是在今世的生活中,心靈對神的清晰體認與同在的經歷。清心使人不被外界的動盪蒙蔽,不被環境的黑暗絆倒,反而能在焦慮與痛苦中仍看見神的手、聽見神的聲音。一個真正清心的人,不論環境如何危險艱難,仍能安靜地說:「主啊,我依然信祢。」他們的心既單一向著神,就能看見光的源頭,並成為別人生命中的亮光。 

一則故事:一位皇帝要整修京城裡的一座教堂,召集兩組人來比試手藝:一組是京城最有名的工匠與畫師,另一組則是幾位誠心信神的人。兩組分別整修面對面的兩座小教堂,三天後皇帝前來驗收。工匠們要求上百種顏料、工具,用五彩繽紛的繪畫將教堂宇裝飾得華美絢爛。而信神的工人們只要了幾條抹布與幾個水桶,整日清潔每一面牆與每一扇窗。三天過後,皇帝先看工匠們的作品,果然美輪美奐;當他轉身看另一座教堂時,整個人震撼了——那裡沒有任何顏色的塗飾,有的只是乾淨到晶瑩的牆壁與物件,所有表面光亮如鏡,毫無瑕疵。他驚訝地發現,那座潔淨的教堂反射出外面的陽光、藍天、雲彩與對面彩色教堂宇的景象,形成一幅自然、莊嚴、融和的美麗畫面。皇帝深受感動,也明白了其中的道理——真正的美,不在於外在的裝飾,而在於內在的潔淨。 

弟兄姊妹,我們的心就像那座教堂。我們不需要用各樣外表的功績去粉飾內裡的空虛,我們真正需要的,是讓神親自潔淨我們的心,使祂的光能在我們裡面照耀、反射。願我們每天在主面前被更新,求祂潔淨我們的心,使我們專一、純淨,只愛祂、只尋求祂。讓我們不被外在的事物分心,不為人的榮耀動搖,單單活在神的光裡,成為祂榮耀的見證。

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